作者：Wayne S. Walker 通过 圣经见解，第 15 卷第 1 期，2015 年 XNUMX 月
我们从《新约》中得知，也可以从后来教会领袖的著作中推断，一世纪的基督徒确实在敬拜中唱歌，但我们不知道他们唱的是什么歌，也不知道他们唱的歌到底是怎么唱的。有些人认为他们的歌声听起来更像是吟诵。还有人认为，除了上帝通过受启发的教师直接启示之外，早期教会的歌唱可能还反映了两种影响。第一种影响是旧约圣殿仪式中的希伯来诗篇，第二种影响是希腊赞美诗，这些赞美诗是为了纪念他们的神、英雄和名人而创作的。因此，这两种影响可能向原始基督徒暗示了一种唱赞美基督的歌曲的风格。然而，我们唯一可以肯定的是，他们被告知要唱诗篇、赞美诗和灵歌，正如我们在以弗所书 5.19 和歌罗西书 3.16 中读到的那样。
诗篇 旧约圣经中的诗篇有点像上帝让以色列人唱的赞美诗。我们的一些赞美诗是基于诗篇的，而许多并非直接取材于诗篇的歌曲也经常使用来自诗篇的语言。就连马丁·路德的伟大赞美诗《上帝是我们坚固的堡垒》也反映了诗篇第 46 篇的思想。在早期宗教改革期间，改革派和英国教会唱的大多数歌曲都是旧约圣经诗篇的韵律版本，例如“地上所有的人”，基于威廉·基特创作的诗篇第 100 篇，取自 1561 年的盎格鲁-日内瓦诗篇，以及“耶和华是我的牧者，我必不至缺乏”，这是对诗篇第 23 篇的演绎，有时归因于弗朗西斯·鲁斯，来自 1650 年的苏格兰诗篇，这两首歌至今仍很流行。
其他人也开始以各种形式翻译《诗篇》，例如约翰·弥尔顿的《让我们怀着欢喜的心》取自《诗篇》第 136 篇；约瑟夫·艾迪生的《高天穹苍》意译自《诗篇》第 19 篇；艾萨克·沃茨的《用新约语言模仿大卫的诗篇》中，根据《诗篇》第 90 篇加入了《神啊，我们古时的帮助》。还有一些著名的赞美诗作家，如詹姆斯·蒙哥马利、罗伯特·格兰特、亨利·F·莱特、约翰·D·S·坎贝尔，甚至美国福音作曲家威廉·J·柯克帕特里克也用《诗篇》第 148 篇加入了《哈利路亚！赞美耶和华》。
然而，我并不确信当保罗提到与赞美诗和灵歌有关的“诗篇”时，他一定指的是旧约诗篇，尽管它们无疑包括在内。合理的结论是，该术语很可能指任何具有旧约诗篇性质和特征的冥想和反思歌曲。有些人认为，除了旧约诗篇之外，其他释义圣经段落的宗教歌曲也可能属于这一类。这方面的例子可能包括乔治·W·多恩的《祢是道路》，取自约翰福音 14:6，以及更近的托马斯·O·奇泽姆的《祢的信实何其广大》，其中呼应了耶利米哀歌 3:23。
赞美诗 字典中说，英语单词“hymn”的意思是“赞美、崇拜、感恩等的歌曲，尤指宗教仪式上唱的歌曲”。我们有时将“我的祖国，你的祖国”和“啊，美丽的天空”等歌曲称为国歌或爱国歌曲，因为它们是赞美我们国家的歌曲。WE Vine 将《新约》中翻译为“hymn”的单词定义为“献给上帝的赞美诗”。世俗希腊作家经常用这个词来表示颂扬他们所唱的神和英雄的歌曲。如今，许多人用“hymn”一词来指代几乎任何宗教歌曲。然而，赞美诗学家在技术上对赞美诗和福音歌曲进行了区分，通常后者有合唱，而前者没有。
按照这个标准，弗雷德里克·法伯的《我们父辈的信仰》看起来像一首福音歌曲，因为每节后都有叠句，但它通常被归类为赞美诗。另一方面，菲利普·P·布利斯的《现在几乎被说服相信》和阿德莱德·波拉德的《主啊，按祢的意思行》没有合唱，但几乎总是被归类为福音歌曲。有人提出了区分这两者的其他依据，但有时界限很模糊。正如有人所说，直到 1750 年左右，英语教堂里几乎所有的歌唱都来自《诗篇》。有趣的是，最先推广“人类平静的赞美诗（例如，“唉，我的救世主流血了”；“来吧，我们爱主的人”；和“当我凝视奇妙的十字架”）。
从那时起，我们有了英国赞美诗作家，如查尔斯·卫斯理（“耶稣，我灵魂的爱人”）、约翰·牛顿（“奇异恩典”）、威廉·考珀（“有一口充满鲜血的喷泉”）、亨利·F·莱特（“与我同在”）、夏洛特·艾略特（“就像我本来的样子”）和雷金纳德·希伯（“圣哉，圣哉，圣哉”）。还有威尔士作家，如威廉·威廉姆斯（“伟大的耶和华啊，求祢引导我”）；苏格兰作家，如贺雷修斯·波纳（“我听见耶稣的声音说”）；爱尔兰作家，如塞西尔·F·亚历山大（“万物光明而美丽”）。当然还有美国作家，从蒂莫西·德怀特（“主，我爱祢的国度”）和雷·帕尔默（“我的信仰仰望祢”）到马尔特比·巴布科克（“这是我父的世界”）和亨利·范·戴克（“我们欢喜快乐地崇拜祢”）；和其他许多人一起创作了赞美诗，让我们可以歌颂上帝。
灵歌 新约中翻译为“歌曲”的单词是我们英语单词“颂歌”的来源，根据 Vine 的说法，“是歌曲的通用词；因此与之相伴的是形容词‘精神’。”因此，一首精神歌曲会表达精神真理，我们可以通过它来教导和劝诫彼此。我们所谓的“福音歌曲”大多属于这一类。虽然我还没有见过其他人证实这一点，但我对宗教音乐史的研究让我得出结论，现代福音歌曲是由作曲家兼出版商 William B. Bradbury 引入的，其中最受欢迎的有英国人 Edward Mote 所作的“我的希望建立在无比之上”，以及美国人 Joseph H. Gilmore 所作的“他引领我，哦，神圣的思想”。
布雷德伯里无疑向世界介绍了“福音歌曲女王”范妮·克罗斯比。谁能说出有多少人的心被她的福音歌曲所安慰，例如“耶稣是我的救主”、“救赎，我多么想宣扬它！”、 “在耶稣的怀抱中安全”、“告诉我耶稣的故事”、“有福的保证，耶稣是我的”、“你，我永恒的福分”、“赞美他，赞美他！”和“耶稣温柔地呼唤你回家”？最初，今天被称为“福音歌曲”的歌曲发表在主日学校歌本中，主要面向儿童。然而，范妮·克罗斯比作品的流行导致福音歌曲被纳入常规教堂赞美诗中。
复兴福音传道者德怀特·L·穆迪和他的歌曲领袖艾拉·D·桑基的布道也极大地推广了他们在书中使用和发表的福音歌曲。十九世纪末和二十世纪初的许多其他人，如威尔·L·汤普森的《耶稣温柔地呼唤》和查尔斯·H·加布里埃尔的《当我所有的劳作和考验都结束时》，也在我们的曲目中加入了福音歌曲。最近由基督教会成员创作的歌曲大多是福音歌曲，包括蒂利特·S·特德利的《你值得》、《当我们在甜蜜的交流中相遇》和《天堂拥有一切》。善良的弟兄们不断努力用歌曲给我们新的表达赞美和对上帝的虔诚的方式。
结语 当人们研究用于会众唱歌的宗教音乐的历史时，尤其是在英语教会中，他会看到诗篇从 1550 年左右到 1750 年的发展，经过 1750 年到 1850 年的古典赞美诗，再到 1850 年到近 2000 年的福音歌曲。然而，虽然今天我们大多数歌本中的大多数选曲都是福音歌曲，但我们仍然有许多赞美诗和几首诗篇。赞美诗作者现在注意到从典型的福音歌曲的首要地位转变为更现代的“赞美和敬拜歌曲”。随着时间的推移，许多老歌将被废弃，新歌将取而代之，这是很自然的。然而，我们必须始终确保我们在敬拜中唱的歌符合“诗篇、赞美诗和灵歌”的资格。